추천사_이필찬 교수？4
감사합니다？6
책머리에？13
개막 전 안내？23
1막: 예수 그리스도와 일곱 촛대
예수 그리스도의 계시라(요한계시록 1:1~3？30
은혜와 평안이 여러분들에게(요한계시록 1:4~5？ 47
우리를 사랑하시는 분에게(요한계시록 1:5~6？61
구름과 함께 오신다(요한계시록 1:7？76
전능자가 말씀하신다(요한계시록 1:8？90
밧모라 불리는 섬에 있었더니(요한계시록 1:9~16？105
촛대 사이에 인자 같은 이(요한계시록 1:10~20？120
두려워하지 말라(요한계시록 1:17~19？134
처음 행위를 가지라(요한계시록 2:1~7？150
죽기까지 신실하라(요한계시록 2:8~11？165
사탄이 사는 곳(요한계시록 2:12~17？180
내가 올 때까지 굳게 잡으라(요한계시록 2:18~29？195
생각하고 회개하라(요한계시록 3:1~6？211
네 앞에 열려져 있는 문을(요한계시록 3:7~13？226
차지도, 뜨겁지도 아니하다(요한계시록 3:14~22？240
2막: 하늘에 열린 문
하늘에 보좌를 베풀었고(요한계시록 4:1~8？258
영광과 존귀와 권능(요한계시록 4:6~11？273
사자와 어린 양(요한계시록 5:1~7？288
인(印들을 열기에 합당하시도다(요한계시록 5:8~14？302
첫째, 둘째, 셋째, 넷째 인을 떼실 때에(요한계시록 6:1~8？317
다섯째 인을 떼실 때에(요한계시록 6:9~11？333
여섯째 인을 떼실 때에(요한계시록 6:12~17？349
인침 받은 144,000(요한계시록 7:1~12？364
구원하심이 어린 양에게 있도다(요한계시록 7:9~17？379
3막: 일곱 나팔
하늘이 고요하더니(요한계시록 8:1~5？396
첫째, 둘째, 셋째, 넷째 나팔을 부니(요한계시록 8:6~13？411
무저갱을 여니(요한계시록 9:1~21？426
작은 두루마리를 가지라(요한계시록 10:1~11？444
성전, 제단, 경배하는 자들을 측량하라(요한계시록 11:1~2？46
< 추천사>
이 ‘목회 30년’의 긴 시간과 ‘요한계시록’ 강해서의 조합이 매우 흥미로워 보인다.… 건전한 해석자의 해석을 기반으로, 저자의 목회 경험과 고난의 삶을 통해 얻은 깊은 통찰이 오롯이 묻어나는 요한계시록 본문에 대한 자신만의 신선하고 깊이 있는 해석을 시도하였기 때문이다. 목회자가 30년 동안 한 곳에서 목회했다면, 그 세월 속에 필설(筆舌로 다 표현할 수 없는 수많은 사건과 사연들이 있었을 것이다.… 이광우 목사님은 그러한 순간들을 요한계시록 말씀을 자신의 삶과 사역에서 오롯이 녹여 내신 것이다. 그러므로 독자들은, 단순히 지식 전달이 아닌 이광우 목사님의 삶과 목회 현장에서 체험된 치열함이 어우러진 요한계시록 말씀을 새로운 목소리로 생생하게 다시 들을 수 있을 것이다. 이처럼 피와 땀으로 저술된 이 책을, 외로이 목회 현장을 걸어가는 목회자들과 정글 같은 삶의 한가운데 서 있는 성도(聖徒들이 꼭 한 번 읽어 보실 것을 권한다. _이필찬 교수 | 이필찬요한계시록연구소 소장
<본문 중에서>
요한계시록도 역사의 종말에 웅장한 파노라마로 펼쳐질 그리스도의 재림(다시 오심에 대해 자세히 이야기할 것이다. 하지만 데살로니가서보다는 계시록이 좀 더 정교하게 “세상의 역사 특히 교회의 역사에 대한 하나님의 계획을 드러내고” 있다. 성경에 등장하는 “다양한 인물의 파노라마”를 최종적으로 아우르는 “요한계시록에서 역사는 하나뿐이다. 세월이 아무리 흘러도 우리가 사는 역사, 곧 ‘배교-심판-구원-재타락’이라는 사사 시대의 틀과 별로 달라진 것이 없는 이 세상 역사에는 늘 ‘하늘’과 ‘땅’이라는 양면”이 있다. 콜린스는 묵시 문헌이 “시공간의 초월적 실재를 드러내는 이야기 틀”을 갖고 있다고 했다. 이필찬은 이 말을, “지금 이곳에서 공간적 초월로서의 하늘과 시간적 초월로서의 종말을 경험하도록 유도하는 것이 묵시 문헌의 역할”이라고 해석한다. 요약하면 묵시는 오늘과 내일, 땅과 하늘을 ‘묶어내는’ ‘초월적 양식’이다. 계시록을 읽는 사람들의 ‘시야’가 넓
