책을 열면서
〈제1부 조선조 서예미학 입론〉
｜제1장｜ 조선조 서론(書論에 나타난 심화(心畵로서 서예인식
들어가는 말｜‘심화(心畵’로 이해한 사유에 담긴 서예인식｜‘서예’라는 용어 사용에 따른 서예인식｜나오는 글
｜제2장｜ 조선조 서론(書論에 나타난 이기론(理氣論적 서예인식
들어가는 말｜이기론 차원의 서예인식｜이기심성론과 영자팔법(永字八法｜나오는 말
｜제3장｜ 서예비평에 나타난 서예인식
들어가는 말｜서론과 철학의 상관관계｜‘문자향(文字香, 서권기(書卷氣’: 군자예술로서의 서예｜학문을 기준으로 한 서예가 평가｜정파(政派 및 학파(學派를 통한 서예비평 경향｜나오는 말
〈제2부 주자학과 서예미학〉
｜제4장｜ 퇴계(退溪 이황(李滉: 이발지경(理發持敬 지향의 서예인식
들어가는 말｜이황의 서예인식과 서가비평｜경(敬과 이발중시(理發重視적 서예정신｜정주(程朱 서예론 추종과 ‘경(敬’ 중시 사유｜심성도야와 서여기인(書如其人적 서예정신｜나오는 말
｜제5장｜ 퇴계(退溪 이황(李滉: 심화(心畵로서의 서예인식과 기상론(氣象論
들어가는 말｜‘기상론’과 필의(筆意에 담긴 서예의 ‘소이연(所以然’ 중시｜‘심화(心畵’로서의 서예인식과 ‘기상론(氣象論’｜나오는 말
｜제6장｜ 옥동(玉洞 이서(李？: 『필결(筆訣』과 역리(易理 차원의 서예이해
들어가는 말｜「혼원분판생획도(混圓分判生劃圖」에 대한 역리(易理적 분석｜태극음양론(太極陰陽論과 ‘서(書’의 기본원리｜음양오행론(陰陽五行論과 획(劃｜하도낙서(河圖洛書와 서(書｜원(元ㆍ형(亨ㆍ이(利ㆍ정(貞과 서(書의 상관관계｜수시변역(隨時變易의 역리(易理적 사유와 동국진체(東國眞體｜나오는 말
｜제7장｜ 옥동(玉洞 이서(李？: 중정서통(中正書統 지향의 서예미학
들어가는 말｜심화(心畵로서의 서예(書藝와 중화(中和중심주의｜의경론(誠敬論과 중화중심주의｜중정론(中正論과 중화중심주의｜나오는 말
｜제8장｜ 옥동(玉洞 이서(李？: 이단관(異端觀과 음양론적 서예인식
들어가는 말｜이서의 노불(老佛 비판 및 이단관
조선조 서예미학을 이해하는
기본 사유
제1부는 조선조 유학자들의 서예인식에 대해, 특히 ‘서예’라는 용어를 ‘마음의 그림[心畵]’이라고 이해한 것에 초점을 두고 이야기를 전개해나간다.
일찍이 “글씨는 마음의 그림”이라고 규정한 이는 한대 양웅(揚雄, BC 53~AD 18이었다. 글씨 속에 ‘작가의 마음이 담겨 있다’는 이러한 사유는, 서예가 문자를 통한 단순한 의사소통과 지식전달의 도구라는 실용적 차원에서 벗어나 ‘마음을 그린 예술’이라는 차원으로 승화될 수 있는 이론적 근거가 되었다. 이런 점에서 서예는 심법(心法, 심학(心學, 전심(傳心 등으로 말해지기도 했다. 이 같은 서예인식은 조선조 유학자들의 서예작품 속에서도 두루 확인되며, 이 책에서 저자가 심혈을 기울여 탐색하는 지점이기도 하다.
흔히 한국은 ‘서예’, 중국은 ‘서법(書法’, 일본은 ‘서도(書道’라는 용어를 써서 서예가 지향하는 점에 대한 차별점을 드러내곤 한다(조선조 유학자들의 문집을 보면, 이미 퇴계 이황(李滉이 ‘서법’이 아닌 ‘서예’라는 용어를 구체적으로 사용한 것을 알 수 있다. ‘서도’는 ‘서예’를 도의 경지로 승화시켰다는 점에서 기교와 법도 측면을 강조하는 ‘서법’과 차별성을 보인다.
문제는 ‘서예’라는 용어를 어떤 내용으로 규정하느냐다. ‘예(藝’라는 글자의 의미 차원에서 본다면, 먼저 서예는 ‘문자를 운용하여 창작에 임할 때 요구되는 기예’를 뜻한다. 이때 서예는 서법과 상당히 유사하다. 하지만 우리네 서단에서 사용된 ‘서예’라는 용어는 이와 달리 서예의 ‘예술성’ 그 자체를 강조한다. 즉, 서예를 기교 차원에 국한시키지 않으면서 문인들이 지향한 고품격의 예술로 여긴다. 여기엔 기교 너머의 아름다움을 추구하는 철학적ㆍ심미적 차원이 더해져 있다. 저자는 이러한 토대 위에서 조선조 주요 서가(書家들의 서예인식과 서예비평을 개괄하면서 서예가 추구해온 윤리적ㆍ경세적(經世的ㆍ위기지학적(爲己之學的 차원과 인문적 소양의 배양 측면까지 폭넓게 짚어나간다.
주자학과 서예미학 1
